Характеристики пророческих людей
В любом случае, что такое пророк?
Пророк - это тот, кто говорит с людьми от имени Бога. Пророк провозгласил волю Бога, призвал людей обратно к Богу и предупредил народ о Божьем суде за совершенные ими плохие поступки. Бог также часто использовал пророков, чтобы объявить о событиях, которые произойдут в будущем. Например, многие пророки Ветхого Завета проповедуют о пришествии Мессии.
Уста для Бога
С одной стороны, пророки были необычными людьми. Они выражали не свои мысли и идеи, а конкретное послание от Бога на то время. Они были своего рода устами для Бога, чтобы Бог мог говорить с людьми через пророка. С другой стороны, пророки также были очень обычными людьми с очень разным происхождением.
Например, Амос был чистокровным овцеводом, а Исайя происходил из высокопоставленной семьи. Но независимо от того, насколько разнообразны были пророки, ко всем им относилось одно: именно Бог избирает их, чтобы они говорили с людьми через них.
О чем говорили пророки?
Бог использовал пророков, чтобы дать людям понять, что Он не удовлетворен тем, как они живут. Мы часто читаем в Библии, что народ Израиля непослушен Богу, и тогда перед пророком стояла задача заставить людей осознать, что они на ложном пути.
Например, многие пророки показали, что Бог накажет людей, если они не вернутся к образу жизни, который имел в виду Бог. Бог также использует пророков, чтобы ободрить людей в трудные времена. Если только люди будут доверять Богу, все будет хорошо.
Непростая задача
Конечно, многим пророкам было нелегко. Они говорили от имени Бога, но послание от Бога не было получено с благодарностью. Это также часто имело последствия для мессенджера. Таким образом, Иеремия заперт в клетке и высмеивается. Люди не могли оценить и принять сообщение. Бог говорит Иезекиилю, что он должен говорить с людьми, но Бог немедленно дает ему понять, что люди не будут его слушать.
Этому же Иезекиилю дается задача показать с помощью символических действий, насколько Бог недоволен людьми. Этакий уличный театр. Он должен готовить пищу на коровьем навозе, лежа на левом боку в течение 390 дней и на правой руке в течение 40 дней.
Краткая история библейских пророков
В первую очередь мы видим, как пророки выступают в группах. . Они отличаются своей одеждой (волосатая накидка и кожаный пояс, как в 4 Царств 128; ср. Матф. 3: 4), живут на подаяние и путешествуют. Их исполнение включает музыку и танец, создавая экстаз, в котором пророк ощущает контакт с Богом. С Саулом также случается, когда он встречает пророков (1 Царств 10, 5-7).
Однако, когда библейское пророчество переходит от группы пророков к отдельное лицо , восторженные описания отпадают. Пророк просто сообщает, что Господь Бог говорил с ним. То, как это говорить, полностью зависит от того, что сказал Бог. Эти одиночки, которые больше не считают себя групповыми пророками (см., Например, отрицательный ответ пророка Амоса в Ам. 7,14), образуют классическое пророчество, которое также включает пророчество о писание потому что они сделали шаг в написании своих пророчеств.
Это письмо в первую очередь является протестом против отказа слушателей пророков принять весть, которую они принесли от имени Бога (см., Например, выступление Исайи в Ис. 8,16-17). Таким образом пророческие слова были сохранены для следующего поколения. Это, естественно, привело к дальнейшему литературному росту того, кого мы теперь знаем как пророков. Из этого классического пророчества Моисей оглядывается назад после того, как вавилонское изгнание считалось пророком и действительно величайшим из всех пророков, как во Второзаконии 34.10.
Действительно, вся история Израиля интерпретируется как преемственность пророков: начиная с прямого самооткровения Бога на горе Синай, всегда были посредники, пророки, первым из которых был Моисей (таким образом: Второзаконие 18,13- 18). (Ван Виринген, стр 75-76)
Классическое пророчество полностью развивается в Израиле только с 8 века. В любом случае, речь идет о пророках, чьи пророчества и послания были доставлены. Их называют «пророками Священных Писаний». В 8 веке Амос и Осия встречаются на севере Израиля: Амос с его яростной критикой социальных злоупотреблений; Осия с его страстным призывом к верности первоначальной встрече с Господом во времена пустыни. Вскоре после этого в южном царстве Иудеи появляется Исайя. Вместе с Михей он дает свое толкование войны, которая в настоящее время ведется королем Сирии и Израиля против Иерусалима.
Исайя вмешивается в политику, как и его предшественники Илия и Елисей. Он призывает Ахаза, а затем и Езекию не уповать на Ассирию и Египет, а только на Господа. В 721 году Северное королевство падает, и Иерусалим осаждается. Пророчества Михея также являются резким обвинением во всей коррупции и злоупотреблениях. Его язык еще грубее, чем у Амоса. Для него также единственной гарантией будущего Израиля является верность Господу. В противном случае все закончится разрушением. Не пощадят даже храм.
Иерусалим действительно столкнулся с катастрофой в VII веке. Этим процессом руководят пророчества Софонии, Наума и Аввакума. Но особенно те из Иеремии, которые встречаются до первой половины VI века среди последних царей Иудеи. Снова и снова можно услышать предупреждение о том, что есть только один ответ на кризис: верность Господу. В 587 году происходит неизбежное: разрушение Иерусалима и его храма и депортация значительной части населения в Вавилон.
Вавилонское изгнание, как и исход и заключение завета, является ключевым моментом в истории Израиля. Это больше, чем разовое историческое событие, она становится живой, несущей память. Трагическим, но не бесплодным путем Израиль познает своего Господа и себя по-новому. Господь не привязан к храму, городу, стране или людям. Со своей стороны, Израиль учится верить, не претендуя на какие-либо привилегии. Сидя у потоков Вавилона за границей, он перезарядится и научится доверять только Богу.
Когда катастрофа разрушения и депортации становится фактом, тон многих пророков меняется. Иезекииль, современник Иеремии и проповедующий среди изгнанников, теперь будет особенно ободрять и призывать к доверию. Он помогает им справиться с потерей земли и особенно храма. Также неизвестный пророк, так называемый второ-Исайя, провозглашает свое утешение в тот период: первый успех персидского царя Кира с его согласованной религиозной политикой является для него знаком надвигающегося освобождения и возвращения в Иерусалим.
С конца изгнания пророки следуют друг за другом без точной хронологии. Аггей и Захария сопровождают первые попытки восстановить храм. Неизвестный третий пророк из школы Исайи, трито-Исайя, обращается к вернувшимся изгнанникам в Иерусалиме. Затем идут Малахия, Авдия, Иоиль.
Конец библейского пророчества начинается с 3 века. В настоящее время Израиль не имеет официальных свидетелей слова Божьего. Постепенно люди с нетерпением ждут возвращения пророков или пришествия пророка (ср. Вт 18,13-18). Это ожидание также присутствует в Новом Завете. Иисус признан этим пророком, который должен был прийти. Между прочим, ранняя церковь пережила возрождение пророчеств. Хотя все получают дух как исполнение пророчества Иоиля (ср. Деяния 2,17-21), некоторых прямо называют пророками.
Они толкователи слова Божьего для христианского собрания. Возможно, пророчество исчезло в своей официальной форме, к счастью, Церковь во все времена знала людей, которые, в соответствии с библейскими пророками, неожиданно обновили Божье предложение и способность откликнуться на него. (CCV, стр. 63-66)
СОДЕРЖАНИЕ