В Новом Завете Библии о самарянах регулярно говорится. Например, притча о добром самарянине от Луки. История Иисуса с самарянкой у источника воды у Иоанна хорошо известна.
Самаритяне и евреи со времен Иисуса не ладили. История самаритян восходит к заселению Северной израильской империи после изгнания.
Евангелист Лука, в частности, часто упоминает самаритян как в своем Евангелии, так и в Деяниях. Иисус положительно отзывается о самарянах.
Самаритяне
В Библии и особенно в Новом Завете встречаются разные группы людей, например, фарисеи и саддукеи, а также самаряне. Кто эти самаритяне? На этот вопрос возможны разные ответы. Три самых распространенных они; самаритяне как жители определенного района, как этническая группа и как религиозная группа (Meier, 2000).
Самаритяне как жители определенной местности
Можно определить самаритян географически. Таким образом, самаритяне - это люди, которые живут в определенной области, а именно в Самарии. Во времена Иисуса это была территория к северу от Иудеи и к югу от Галилеи. Он был расположен на западном берегу реки Иордан.
Столица этой области раньше называлась Самарией. Царь Ирод Великий перестроил этот город в первом веке до нашей эры. В 30 году нашей эры городу было присвоено название «Себасте» в честь римского императора Августа. Имя Себасте - это греческая форма латинского августа.
Самаритяне как этнос
Можно также рассматривать самаритян как этническую группу людей. Затем самаритяне происходят от жителей северного царства Израиль. В 722 году до нашей эры часть населения этой области была депортирована ассирийцами в изгнании. Других поселенцев ассирийцы отправили в окрестности Самарии. Оставшиеся израильтяне северного Израиля смешались с этими пришельцами. Затем из этого вышли самаритяне.
Примерно во времена Иисуса в окрестностях Самарии жили разные этнические группы. Евреи, потомки ассирийцев, вавилонян и потомки греческих завоевателей времен Александра Великого (356–323 до н.э.) также живут в этом районе.
Самаритяне как религиозная группа
Самаритяне также могут быть определены с точки зрения религии. Таким образом, самаритяне - это люди, которые поклоняются Богу, Яхве (ЯХВЕ). Самаритяне отличаются своей религией от евреев, которые также поклоняются Яхве. Для самаритян гора Геризим - это место, где чтят Бога и приносят в жертву. Для иудеев это храмовая гора в Иерусалиме, гора Сион.
Самаритяне предполагают, что они следуют истинной линии левитского священства. Для самаритян и евреев авторитетными являются первые пять библейских книг, приписываемых Моисею. Евреи также признают авторитетных пророков и Священные Писания. Последние два отвергаются самаритянами. В Новом Завете автор часто называет самаритян религиозной группой.
Самаритяне в Библии
Город Самария упоминается как в Ветхом, так и в Новом Завете. В Новом Завете о самарянах говорится в смысле религиозного единства. В Ветхом Завете есть лишь несколько указаний на происхождение самаритян.
Самаритяне в Ветхом Завете
Согласно традиционному самаритянскому богословию, разделение между самаритянином и иудейской религией произошло, когда священник Илий перенес храм для жертвоприношения с горы Гаризим в близлежащий Сихем, в Силос. Илий был первосвященником во времена Судей (1 Царств 1: 9-4: 18).
Самаритяне утверждают, что Илай тогда основал место поклонения и священства, которого Бог не хотел. Самаритяне полагают, что они действительно служат Богу в истинном месте, а именно на горе Геризим, и обладают истинным священством (Meier, 2000).
В 4-й главе книги Царств 14 говорится, что в стихе 24 говорится, что Самария заселяется людьми, которые изначально не принадлежали к еврейскому населению. Речь идет о людях из Вавилона, Куты, Аввы, Хамата и Сефарваима. После того, как население пострадало от нападений диких львов, ассирийское правительство отправило израильского священника в Самарию, чтобы восстановить поклонение Богу.
Однако то, что один священник восстановил богослужение в Самарии, Дров считает невозможным. Требования еврейской религии к ритуалам и чистоте фактически не позволяют одному человеку выполнить их правильно.
Царь Ассирии послал людей из Вавилона, Куты, Аввы, Хамата и Сефарваима в города Самарии, где он назначил им место жительства вместо израильтян. Эти люди овладели Самарией и поселились там. В первый раз, когда они там жили, они не поклонялись Господу. Вот почему Господь выпустил на них львов, которые разорвали некоторых из них.
Сказано царю Ассирии: народы, которых ты привел в Самарию, чтобы жить в городах, не знают правил, установленных Богом той земли. Теперь он выпустил на них львов, потому что люди не знают правил Бога этой земли, и они уже убили некоторых из них.
Тогда царь Ассирийский приказал: отослать одного из священников, которые увели вас, в страну, откуда он пришел. Он должен пойти и жить там, и учить людей правилам Бога этой земли. Итак, один из депортированных священников вернулся в Самарию и поселился в Вефиле, где научил людей поклоняться Господу.
Тем не менее, все эти народы продолжали делать свои собственные статуи богов, которые они помещали в свой новый дом в храмах, которые самаритяне построили на жертвенных высотах. (4 Царств 14: 24-29)
Самаритяне в Новом Завете
Из четырех евангелистов Маркус вообще не пишет о самарянах. В Евангелии от Матфея самаряне упоминаются один раз в радиопередаче двенадцати учеников.
Эти двенадцать послали Иисуса, и он дал им следующие инструкции: не идти дорогой к язычникам и не посещать самаритянский город. Лучше поищите заблудших овец народа Израиля. (Матфея 10: 5-6)
Это утверждение Иисуса соответствует образу Иисуса, который Матфей дает. В Своем воскресении и прославлении Иисус обращает внимание только на еврейский народ. Только после этого на сцену выходят и другие народы, такие как порядок миссии из Матфея 26:19.
В Евангелии от Иоанна Иисус разговаривает с самарянкой у колодца (Иоанна 4: 4-42). В этом разговоре подчеркивается религиозное происхождение этой самаритянки. Она указывает Иисусу, что самаритяне поклоняются Богу на горе Гаризим. Иисус открыто открывает ей Себя как Мессию. В результате этой встречи эта женщина, а также многие жители ее города уверовали в Иисуса.
Отношения между самаритянами и евреями были плохими. Евреи не общаются с самарянами (Иоанна 4: 9). Самаряне считались нечистыми. Согласно еврейскому комментарию к Мишне, даже слюна самаритянина нечиста: самаритянин подобен мужчине, имеющему половой акт с женщиной во время менструации (сравните Левит 20:18) (Боуман, 1985).
Самаритяне в Евангелии от Луки и в Деяниях
В писаниях Луки, Евангелии и Деяниях Самаряне встречаются чаще всего. Например, история о добром самарянине (Луки 10: 25-37) и десяти прокаженных, из которых только самаритянин с благодарностью возвращается к Иисусу (Луки 17: 11-19). В притче одобрый самаритянин,нисходящий ряд изначально должен был быть священником-левитом-мирянином.
Тот факт, что в Евангелии Иисус говорит о священнике-левите-самаритянине и что именно самаритянин делает добро, выступает за него, а следовательно, и за население самаритян.
В Деяниях 8: 1-25 Лука описывает миссию среди самаритян. Филипп - апостол, несущий благую весть Евангелия Иисуса самарянам. Позже Петр и Иоанн также отправляются в Самарию. Они молились за христиан-самаритян, а затем тоже получили Святого Духа.
По мнению библеистов (Боуман, Мейер), самаритяне так положительно описаны в Евангелии от Луки и в Деяниях, потому что в раннехристианском собрании, о котором пишет Лука, произошел конфликт. Из-за положительных высказываний Иисуса о самарянах Лука пытался стимулировать взаимное признание между иудейскими и самаритянскими христианами.
То, что Иисус положительно отзывается о самарянах, очевидно из утверждений, которые он получает от евреев. Они думали, что сам Иисус будет самарянином. Они взывали к Иисусу: «Неужели мы иногда неправильно говорим, что ты самаритянин и что ты бесноватый?» - Я не одержим, - сказал Иисус. Он умалчивает о возможности того, что он самарянин. (Иоанна 8: 48-49).
Источники и ссылки
- Див, JW (1973). Палестинский иудаизм между 500 г. до н.э. и 70 г. н.э. Из ссылки к Агриппе. Утрехт.
- Мейер, JP (2000). Исторический Иисус и исторические самаритяне: что можно сказать? Biblica 81, 202-232.
- Бауман, Г. (1985). Путь слова. Слово дороги. Создание молодой церкви. Баарн: Десять хавов.
- Новый перевод Библии
СОДЕРЖАНИЕ